玉琮造型的原型,真的是取自于龟吗? – 今日头条新闻

玉琮造型的原型,真的是取自于龟吗?

2020年7月1日 | By 今日头条新闻 | Filed in: 探索.

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 :玉琮造型的原型,真的是取自于龟吗

   讨论玉琮的象征社会意义,徐峰有一篇奇文没有问题引起我们多少人的注意,一家之言,无明显效果反响。过去我读此文,只是他们觉得自己比较喜欢新鲜,没有学生感觉到有多少可取之处。现在企业不同了,通过网络上面的讨论分析可知,徐峰的研究还真抓住了发展可能的要害之处(徐峰:《良渚文化玉琮及相关传统纹饰的文化进行隐喻》《考古》2012年2期)。
    徐峰没有按照以前的思路走,他发现翡翠的形状,动物图案和神鳖或关联。他通过对玉龟和比较使用的证据考古学,古代文学,神话等多条线路,发现玉器形制和纹饰暗示的原型,文化意象和社会功能,而且还开辟了新的思路。
    他形容玉琮是圆柱形的,有外圈和内圈,好像方柱被安置在圆柱的外面,圆柱是中空的,从上到下连接,稍大于较小,外面有装饰。 他指出,一些学者从考古类型学的角度来探讨玉琮形成的原因,认为玉琮起源于手镯。 例如,《王巍》把中国良渚文化文化的玉琮分为短管状和 b 长管状两种,其中 a 型属于早期良渚文化文化。 它的形状类似于一只手镯,孔径较大,表面有四个纵向宽的凹槽,以减少地面方法突出四个对称的曲面,表面刻有动物图案,形象生动。 这说明康镇和手镯的关系很密切。
    由张岭山使用的证据之一杨建芳也认为丛手镯也有发现。除张陵山的那件玉琮外,同属良渚文化发展早期的江苏昆山县赵陵山墓葬中出土的玉器,外方内圆,器身不分节,两端无射(筒口),通体光素,加上一些相关研究资料进行报道其出土时穿戴在墓主右臂上,也为琮起源于镯提供了有力的证据。黄翠梅被认为代表了原始类型玉,他们的目的,并明确无异手链,手镯应该被看作是一个正方形,并且主张的发现早期的支持可能会在一定程度上对原规则翡翠产地的结束手镯代表。
    琮源于镯这种思想观点,目前颇得研究者们的赞同,毕竟我们无论是张陵山还是赵陵山,这两件玉器发展都与一个典型的琮在形制上比较容易接近。
     徐峰显然不能完全接受这一认识,他认为,在形成一个典型的玉石时,很可能会有一个乌龟因素加入,这个因素包含了乌龟的形状和文化形象。《刘斌》还说,玉琮上的“兽面纹”是良渚文化玉琮的核心因素,是良渚文化玉琮的灵魂,而玉琮本身,在某种意义上,只是一个身体,被设计来代表这个灵魂。造型和花纹,丛研究喻义是必不可少的。
    在讨论玉琮形制、纹饰、文化环境意象时,徐峰觉得其核心技术要点问题都将直接指向龟。龟在中国发展早期教育人群的日常和精神我们生活中占据着重要的地位,在新石器时期时代企业就有通过大量的证据进行显示了以龟随葬的习俗及其所不能反映的龟灵观念,降至殷商,则龟卜盛行。在良渚文化的中心主要分布区环太湖国家地区的考古研究发现中,食剩的龟壳、破碎的龟片也屡有发现。
    徐峰龟和玉具有在形状结构之间明显的相似之处。琮最引人社会注目之处,在于它外方内圆的结构,外方像地,内圆似天,反映了中国发展早期的宇宙观不同模式。这一点,恰与龟相似。龟的形制和文化环境意象与早期宇宙观发展模式研究有着非常密切的关系。乌龟本身就是天球和当地宇宙学的微型模型,即所谓的隆起法,即下平法。在后面,腹甲之间,如果去除内部组织,以维护一个完整的壳,然后就形成一个腔,天地之间的空隙的象征。
    过去将龟与玉琮联系发展起来的学术研究观点我们并不十分多见。美国经济学者艾兰(SarahAllan)在讨论龟的形状时,曾经也是点到龟与玉琮的关系,但没有问题涉及玉琮上的神人兽面纹。她在进行论述“亚”形符号时,认为由于它是地为方这种精神信仰的来源,在形状上极像龟之腹甲,而如果在中国这个信息图形的四角支上四足,便支撑起自己一个具有圆形的天,再进入了一步将这个设计图形可以扩大积累成大的方形,便形成了这样一个琮形。这一支上的四足,在龟而言,正是龟的四足。
    徐峰在中国古代神话中注意到,乌龟的脚起到配角天竺天。《淮南子·览冥训》曰:往古之时,四极废,九州岛裂,天不兼覆,地不周载,于是对于女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。王充《论衡》聊天也说:“共工折之,代以兽足,骨有腐败,何能立之久,且鳌足能够柱天,体必长大,不容于乾坤。”徐峰说这段记录非但交待了天崩的原因是共工折之,还说到兽足易朽不克不及负责天柱,而要选用能立久的鳌足,即大龟的足。
     徐峰将脚与脚的角度进行比较,他说,对于脚的部分,是脚的四个角,截面是柱状的。玉聪和越南人的身高不同。 例如,良渚文化文化晚期的丛越高,玉丛的柱子就越高。他认为,在四柱玉文化意象,显然类似脚乌龟,即宇宙轴(cosmicaxis)萨满教的宇宙观,并且轴可能是一座山,梯子,世界树,等脚乌龟。
    玉琮四角进行象征天梯成为这一文化意象分析早在张光直当年对琮的研究工作中就提到了。他指出琮在古史上的意义,琮兼圆方,贯通发展天地,并考察了琮这类重要法器上的动物产品形象,认为是一个巫师的助手,用来协于上下。玉琮上的兽面纹饰内容正好是琢刻在这四角的柱面上,琮节越多,就越能通过形象地反映出中国动物助巫师世界交通管理天地的轨迹。
    对于关注和解释翡翠角落,这个提法颇有新意。 徐峰玉感受到的不仅角落POLLICIPES相似的文化意象,通过比较两个形状,以及翡翠形状本身的发展,很可能发生的玉龟的四脚原型转换的四角,变形,从变换,丛角逐渐伸出。
    杨建芳也注意到玉琮纹饰凸面由圆弧到折角的演化,徐峰进一步认为,云云显然的变迁,可能有某种观念在疏导,它们或许象征着龟足。良渚人在以龟为原型设计制作玉琮之外,还直接用玉做仿生的玉龟。浙江余杭樊山十七号墓出土的玉龟,形似玉琮的四角。更加引人注目的证据来自于阜新虎头沟 m 1红山文化的一只辽宁省。龟头部分小型玉器,雕刻出眼睛,嘴巴,下巴等细节,甲鱼略隆起,近六边形,龟四足最喜欢丛角落。这两件玉龟很好地传达了这样我们一个企业信息,即从一种俯视学生角度的龟与玉琮外形上的相似,令龟成为玉琮原型的潜在目标备选者是完全没有可能的。
    我无法顺利接受玉角的徐峰的解释还有许多人,当然不是贸然否认和乌龟之间的可能联系。为了可以说明企业这种联系,徐峰又由琮上的神人兽面纹进行了分析解读。他注意到杨建芳觉得兽多是猛虎,刘方复、汪遵国也认为是虎,李学勤觉得多是龙的抽象,较多的学者认为与鸟有关。他本人觉得兽之原型多是龟,神人兽面纹上部之人是一个负于兽背上的蹲踞式人形,下部兽的原型是龟,他由此想到郭沫若将人与龟组合的图形释为天鼋,也即黄帝。
    当引用战国“太平御览”,在四个黄帝的传说VII 9周易书“尸子”那记叙的是子贡对孔子的一次提问,子贡问的是若何懂得“古者黄帝四面”之说。比较玉琮恰有四角,柱面上多刻有神人兽面纹,黄帝又被称为中心之帝,依《庄子·应帝王》说中心之帝名曰浑沌,好像良渚玉琮上的神人像便是黄帝之像,尽管徐峰并无明说。他还提到了圆圈外的玉琮,象征着天地之间的空间,这个空间是混沌的,并进一步指向了玉琮和黄帝的联系。
    徐峰还注意到叶舒宪将金文中人龟复合图形视为宇宙模式的意味,这在良渚玉琮等器物的纹饰上也能看到。“丛形状本身就意味着宇宙学的一个模型中,与装饰也体现了类似的模式无疑是一个加强件”。他觉得将神人、龟与玉琮上其他传统纹饰作整体性进行思考,可以通过进一步分析确认将兽面原型设计归于龟的合理性。
    理性与非理性的争论,远未定论。这是为了进一步增强合理性,徐峰还注意到龟灵崇拜的良渚时代之前。他提到的“海岱地区,长江贝壳埋葬习俗自远古以来,贝壳通常家里也有一个骨针,锥和石块等物,绝大多数的位置放在腰间内进行处理。对于它们的功能,铃声说,就说占卜等的意见。““不管具体的功能玳瑁做的,死亡后的丧葬,将海龟的特性密切相关。海龟是精神的东西,是的象征长寿。”
    实际上,如果是寻求龟与琮之间进行关联的证据,徐峰提到的葬龟已经可以到达我们找到自己最终得到答案的边缘。可惜,他没有再往前走一步,所以为了让我们学生觉得在徐峰的文字里,琮与龟之间的距离问题依然存在有些遥远。


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